Quem tem medo do rolezinho

  Paulo Moreira Leite
Diretor da Sucursal da ISTOÉ em Brasília, é autor de "A Outra História do Mensalão". Foi correspondente em Paris e Washington e ocupou postos de direção na VEJA e na Época. Também escreveu "A Mulher que Era o General da Casa".

Em vez de preconceito, jovens negros e pobres merecem flores e um pedido de desculpas por nossa história

Eu acho que nossos antropólogos de ocasião deveriam fazer um esforço e não discutir o que fazer com o rolezinho.
Ninguém discute o que fazer com as alunas do colégio Vera Cruz  quando saem elas em grupo para um passeio no shopping
center Iguatemi. Ou quando a turma do Mackenzie vai até o Shopping Higienópolis. 


Explico: ao perguntar o que fazer estamos perguntando se temos -- ainda -- o direito de segregar e excluir.
Salvo, é claro, se alguém estiver com a ideia -- utópica, mas realmente muito boa -- de receber essa turma com flores, abraços e quem sabe um pedido de desculpas.
Não tem governo que pede desculpas pela tortura, pela opressão? Estamos falando de que quando olhamos para esses garotos? 

A pergunta "o que fazer ?"   indica um preconceito que, como é natural em nossa cultura, não ousa dizer seu nome.
Falamos rolezinho para não falar em garotos negros, pobres, da periferia. Sao 500 anos de história embutidos neste vocáculo
de 9 letras. 

Não queremos admitir que, de nosso ponto de vista, de  nossa cultura, eles são " estranhos", " diferentes" e, por isso mesmo, amedrontam uma parte de nossos vizinhos --e e provocam ímpetos agressivos, um fascismo adormecido, em outros.

No fundo, não conseguimos conviver naturalmente com essas pessoas. Quando eles se aproximam, a pergunta é sempre a mesma: o que eles estão fazendo aqui? No fundo, é uma versão menos completa da frase verdadeira: serã que não conhecem o seu lugar?

O problema é que você pode não ter percebido mas o mundo está mudando. O rolezinho é uma
forma simpática, brasileira, típica daquela dialética da esperteza que tantas pessoas apreciam -- em especial quando os pobres podem ser
mantidos à distancia, como objeto de estudo, mas não como sujeitos de uma existência coletiva.

Quem não entendeu isso está como aqueles burgueses de Diderot, que não entenderam nada e são incapazes de entender que podemos viver num mundo muito melhor.